兰亭，因书圣王羲之而出名天下，四海之内推之雅集之快事。《兰亭》，程晓玲编剧、肖风导演，讲述在抗日和平时期山水一隅的故事，内中角色皆有血性和坚持，更有与天然和文明的谐和得意。山东人王羲之如何到了江南，天然是南北朝战乱四起文明南播而致。1930年代的江南人，却再也汗颜无地。日自己来到绍兴，即便有国军阻隔，也是将暴戾纷薄到每一处本应中国人徘徊和自在之地。有人说，落后就要挨打，这只是现实实质之一端，假定这是人类的真谛，那么至明天下也不会绝对太平。正是日自己堕入军国主义的枷锁，亚太地域便成为世间天堂。贾谊《过秦论》、苏洵《六国论》未然讲了强国、大国与弱国之间此消彼长的古典观念，而杜牧《阿房宫赋》里关于每一代人在历史教训背后有过结论“秦人不暇自哀，然后人哀之；前人哀之而不鉴之，亦使前人而复哀前人也”，二战之前的日自己也是如此，熟谙中国文明的日自己在脱亚入欧之后，军事暴起而不暇思索扩张幅员，最终便在军国主义的泥淖里被中国人的缠斗抗争以及寰球大格式所击败。但是，咱们到底应该怎么对待那场和平呢？以后，绝大少数影视剧里的中国人和日自己都不够实在，更像是夸大格调的游戏之作。
“后之视今，亦犹今之视昔”，假如咱们不能适当对待后人，那么前人也就无从正确对待咱们。每个时代都有其非凡性，也有其个性，《兰亭》以冰山准则回溯了那段悲怆岁月，更以诗经传统以喜写悲，往往以巨幅的世俗生存图景来沉淀骤然到来的杀戮镜头。林耕本是士绅，有横蛮气，勇于担当，最适宜他的是传统人生。大历史给予大人物的，便是无奈抉择时代，秀代以外来者的身份闯入他的生存。自动和被动交织，是和平的开端。男耕女织只能是一种能干为力的设想，秀代的文明涵养远高于林耕，但是她背负着是微观上强人关于弱者欺凌，详细而言又是逃世者的漠然与凄惶。秀代之父意味了日本急行军普通冲刺进成功者、胜利者的阵容所代表的不择手段，未达目的不惜所有代价，日自己从19世纪末期，便有方案对中国腹地进行浸透，进入中国社会的肌理，《大灾难》里有对西南黑土地的刻画。进程、动机在最终指标背后，都是能够就义的代价，于是能够将父女、友朋、文明等人伦一切都做祭奠，人伦与天道都付诸赤裸暴力。
肖风和程晓玲联结制造的电影，无论是乡村三部曲还是和平三部曲，配角都是山野乡间的平民，正是他们比政治家、军事家、反动家、官僚、军人等等大词汇承当了和平最为沉痛的生死代价，江湖中人林耕和官方常识分子“学生”，世外桃源蝴蝶湾简直是最初的乐土，但是灾难以他们不可设想的速度蔓延。林耕之弟林田和他的冤家方均鹏和阿姿，都在和平中得到了性命和梦想，林耕心愿具备特征的诗意的栖身，而林田则是踊跃的进入古代社会，方均鹏和阿姿则曾经觉悟履行详细的宣传和出击，夹缝中的秀代，明确国族带来的冲力，在崇礼的中国一般人看来，日自己让中国人没有体面、无尊严、活着憋屈不难受，不镇压象征着屈从，屈从便象征着保持身为中国人的自我体认。如今，咱们对待那场和平，有人反思有人无视有人遗忘，再有人文娱有人感觉存在便是正当，还有人认为中国就应该被敲打，仿佛蒙今人和日自己在异族尸骨上的奸笑便紧紧是历史的小插曲，再或许那些神剧里小日本不远万里来到中国受虐，无论是有见识的观众还是无聊的看客，看多了颟顸能干的日自己把英勇智慧的中国人欺侮了八年，很容易便会产生历史虚无主义的妄想——与我又有何干？如今的中国，最缺乏的便是从实在、主观、片面的中国人登程的影视剧，首先要客人公都是活生生的、生存在他们的土地上的、有着本人的价值观，他们在遭逢日自己收获下的大灾难之后的安慰和反响，能力够做到有所感，否则就纯正是游戏和文娱的无聊。《兰亭》起于情思，落于反思，前半段犹如诗普通的田园曲，后半段则是暴烈的悲歌，最终出现的成果远远比《金陵十三钗》更为实在，这也是肖风与张艺谋两位老同窗不同的美学理念所结的果。
影评人/云飞腾
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