文/Amadeus
前几天看帖子的时分人家讲到法国历史，我对历史的八卦兴味几乎不亚于对野史瞒哄性的发掘，于是想起来看了很久以前想买的片子《圣女贞德》。几个小时的片子停顿得很痛快，十分商业作风，可是看到一半突然发现他们……怎样都在讲英语？或许至多叫个法语腔很重的女配角吧？导演果真又是吕同窗，他的很多片子又宗教又商业又暴力，要什么有什么，光明磊落的能够全家观看。当然最后是由于电影海报看上的。选碟片有时分就像买杂志，封面起着严重作用，而后才是顶住微小的费事拆开碟片看导演看简介看分级。我看上那个女人的模样由于她又长得如此“男女莫辨”，这应该是天使和魔鬼的外貌特色。
吕同窗什么都说了，什么都没示意，但什么都暗示了。导演没有定论，这有点像当今宽广学者对宗教的认知形态。十分拙劣！整片拍得很诡异，又诡异得大气，那些夺目的风和云，贞德所谓的“启发”都在狂乱的宗教激情中，开端是一集体，起初是全副民众，神迹存在或许不存在都体现的很中性。有数的“二元”形成本片最诱人的中央。
一、作为宗教徒对待贞德自身的“二元”性
我认同导演对配角“神经质”的解决，坚决而备受怀疑，最初自我解体中死亡——当然也是贞德最最“messenger”的中央，她一切的奇观和力气都是神发明的，而本人又微乎其微，她必需置信本人带着上帝的批示，但却在“身为凡人”且“反思喜剧”的形态中一直自我怀疑，自我压服。她分不分明人们崇拜的是本人还是上帝，必然会产生邪恶感，这种邪恶感间接被宗教裁判所利用。
二、贞德生存形态的“二元”性
她一直在事实与宗教深思中往复，有时甚至无奈区分，明天的迷信界应该将此定义为“肉体分裂症”，她惟一能够掌控的形态只有在祷告时能失去管制。她最初进了宗教审判所时就是无奈好好祷告而肉体解体。最初The Conscience达斯汀·霍夫曼（>o< 老帅哥!）的出现是最准确地概括，她审视了自己的阴暗面，这是她以往多少次祷告时都没有意识到的人生大问题。
三、圣女和女巫的“二元”性
最经典的对话应该出自此处！宗教学者的圈套被“不识字的乡村姑娘”逐个击破，以至于信奉坚决的神职人员都查不出成绩，本人都搞起二元性来了……但最初还是给找出了点货色，总结了12条世俗得脑残罪名，尽管影片没有把每一条都列出。
在历史上也十分显著，片尾的字幕以一种“梵蒂冈罕用字体”的方式映出，这应该是最好的解释。
四、神迹与物质化缘由的“二元”性
当然也能够了解为她是执著的报复狂，在实在的和平中借着某些机遇而博得了一些战役。也由于没有显著的立场，不同的了解产生不同后果。很讨好的做法，所以受众甚广。
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