文/灰狼 假使要数落某些台词和情节的邪恶，那么本片天然会归于“禁片”的行列，抛却政治上的一致，这部电影反而显得异样虔诚。《平地上的世界杯》是不丹第一部电影，宗萨蒋杨钦哲仁波切是世界上第一位喇嘛导演，也是台湾戏剧泰斗赖声川和丁乃竺的上师。这般纯粹的佛家电影里透彻出的天然是特殊的智慧，修道的见解，一如杯中之水，能够载入各种形貌的用具，在宗萨仁波切的眼中，电影亦是其中一种用具。?智者能够去除纷扰看透所有，在优秀的上师眼中，足球也能够是一种修行。宗萨仁波切是个作风西化的喇嘛，除了精研佛法，还精通世事，明了众生。电影是古代化的唐卡，宗萨仁波切巧妙地将各种生存化的事物打上了佛家的标签，足球意味起一种“我执”，98世界杯的狂热和寺院的凄清之间形成一种巧妙的参比，对某种事物的执迷越深便越发困苦，寺院的高墙则加剧了这种困苦，小喇嘛深夜溜出看球，白日睡眼惺忪地提灯行礼，甚至大方地为某场较量奉献赌资，后果换来的就是惩罚——厨房劳作。?过于迷恋某物称之无明，小喇嘛扎巴的房间贴满了马拉多纳和巴乔等人的各种照片，寺院的墙壁上涂鸦似地画满了“某队万岁”的字样，而身上的球衣曾经穿到掉色还依然拿进去夸耀。为看一场较量，扎巴广集资金出外租来一台电视，兴高采烈地架入地线，就当所有布置停当，他瞟了眼身后悲伤的尼玛，突然感到了歉意和不安，也正是这个时辰，他打败了对世界杯狂热的执着，慈善心油但是生，便迈出了修行的第一大步。电影中对仁波切和巨匠兄的塑造分外到位，两人明知其究却并不说破，是一种沿袭善诱的教诲之法，在大乘佛教的概念中，疏导与开示，远远比单纯的戒律无效。?电影中最重要的便是这种开示，足球的狂热到底是实在呢，还是某种幻象？世界杯匆匆过来，又在四年后轮回，惹得个人衰亡，却有多少是出于真正的酷爱呢？在无与之关的旁人眼里，这份狂热就是那转动中的火圈，仅是个和合而成的幻象，彼此争斗的目的，按仁波切的说法，就是“二十二集体争一个杯子”，自身就是荒谬的一场游戏。电影对这种我执的排解，源自对无我的谋求，喇嘛不应执着于某物，否则就会障碍清修；对凡人来说，最大的困囿反而是某种执着产生的恨意：你对某支球队喜欢，便会高估了它，于是绝望在劫难逃，你还会怨恨它的对手，并在其后面加上各种狠毒的描述词。?足球场上的胜败充溢了无常，这种没有硝烟的和平，更成为一些喇嘛思乡之情的某种排解物，正如扎巴支持法国队的初衷，逃亡僧人的留恋是为谋求佛法做出的就义，一切的恨意有关足球，而是不能在故乡之上安详清修。仁波切用终身光阴祛除怨恨的种子，换来心田广阔的平静，对他而言，脚下已成绵延的皮草，能够恣意游走。而关于心神不定的小喇嘛来说，脚底的鞋子一样能够踏上旅途，只是他不知道放下恨意便能解放本人，解脱脚下的羁绊就能自在前行。困苦之下，拆解高兴与不高兴始终是个深邃的命题，前路漫漫，根基尚浅，很多智慧还需求终身去参透和证悟。?由于融着这种智慧，小小的足球，就能在咱们的思想直达动世界。对观众来说，这兴许仅是一部奢侈的电影，没有《小活佛》中引人入胜的传奇故事，没有《旅行者与魔法师》中赏心悦目的言语尝试，只是淡淡勾画寺院的起居，平庸如生存日记。但是电影从不回绝细碎的生存，证悟与生长，就在这种奢侈与平实中娓娓道来，浸透人心。在佛教徒的眼里，生存即修持，世间是剧场，用电影来归纳这种关系，兴许是最合适不过了。?在宗萨仁波切的疏导下，电影中的另一位活佛涅顿秋林仁波切随后成了不丹第二位电影导演，并拍摄了《米拉日巴》。苍莽高原之上的电影总让人有种敬畏之感，尤其对咱们这些观众来说，遗世而独立的货色，总有着最纯正的教化意义。
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