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天水围的日与夜影评:超越现实的怜悯和温情

文/前海一支剑

  天水围本来是香港元朗一个间隔市中心25公里的小村庄。七十年代末、八十年代初,为了缓解日益缓和的住房成绩,港英当局开端在这里围田造地,兴修公屋,展开新市镇的建立。但因为地处偏僻,房价昂贵,设备落后,无奈吸引本港中产阶层和富有阶级入住,遂使天水围逐步沦为香港贫穷群体与外来移民的聚居区。

  贫穷、就业、离婚、单亲家庭、合法移民等社会成绩成堆,再加上这里市政布局粗心大意,特地是公益设备成绩丛生,在医疗、教育、交通和社区效劳方面存在许多缺点,以至于这个新兴社区成为社会矛盾和治安隐患的多发地。仅在2004年至2007年间,这里相继发作了几起轰动全港的灭门惨案,惹起言论哗然。天水围被香港媒体冠以“悲情城市”的名号,似乎成了家庭暴力、腐化、吸毒、立功和失望厌世的代名词。

  作为香港肌体上的一个毒瘤,天水围一度成为被媒体和言论批判和谴责的对象。此前,香港导演刘国昌以天水围为背景拍摄了一部《围·城》,借助中先生何灵杰的视角展现了这里的阴暗生存。正如这部影片海报上的宣传口号一样,在外界看来,天水围成了一个“不要今天,没有心愿”破灭之地。

  十年前,许鞍华偶然从一个年老先生手上拿到了《天水围的日与夜》的剧本,惹起了她的激烈兴味。2007年,许鞍华带着一颗忧患之心走进了这块神秘社区。然而,她眼中的天水围,或者并不像媒体形容的那样充溢悲情。相同,她看到是一个个如你我一样平庸无奇的生存场景。

  她把这种感触写进了影片的片名。为之冠以“The Way We Are”的英文题目,意思就是“与咱们一样”。为了天然地展示出这种平庸生存,许鞍华不惜采纳纪录片的拍摄手法,以一种洗尽铅华、返璞归真的镜头言语,为人们勾画出天水围的世态和人生。

  影片的客人公是寓居在天水围公屋里的两户人家。一个是寡妇贵姐和她行将高中毕业的儿子家安,另一家则是一位独居的阿婆。贵姐早年丧父,单独承当着生存的重压,千辛万苦地把家安拉扯成人。尽管本人日子也不拮据,但在协助阿婆时却毫不悭吝。艰苦的生存并没有让贵姐豪言壮语、任劳任怨,她始终用浅笑面对生存的窘境,以踊跃悲观态度面对惨淡的人生。

  影片中贵姐和阿婆在超市中抽奖的局面,就是对平庸人生的一种隐喻,它没有惊喜,没无意外,所有平淡如水。贵姐和阿婆这样石破天惊的大人物,在天水围亘古未有。许鞍华没有用电影镜头刻意展现她们的贫穷和可怜,而是以一种温情的目光,对她们之间相濡以沫的彼此关心报以一种深情的注视。

  还有一个场景,贵姐的母亲因病住院,家安带着贵姐煮的鱼翅粥来探望外婆。祖孙俩有一段对话,让咱们理解了贵姐过来……贵姐十四岁就离家外出唱工,依托辛勤奋动供弟弟读书生长。在弟弟们高人一等之后,贵姐并没有向他们讨取报答,而是一如往常一样过着辛苦俭朴的生存。

  在这里,影片忽然拔出一组六七十年代香港纱厂女工的旧照片,为人们展现出千千万万个与贵姐一样的香港一般休息妇女。许鞍华就是用这样的形式,将贵姐的集体经验与香港社会历史变迁联络起来。她想通知人们,正是有了贵姐这样朴实而仁慈的休息者,香港才领有了明天的富足和昌盛。

  外表上看,《天水围》只是热衷于展现两个底层家庭的日常起居、家长里短,但实际上,这些市井影像面前依然蕴含着许鞍华对香港社会变迁的粗浅体认。70年代以来,随着香港经济起飞和城市的倒退,传统社会人与人之间本来严密的联络变得日渐疏远。

  在影片中,家安连本人家的亲戚也认不全。阿婆的女儿死后,女婿带着孙子另组家庭,使得孤身一人的阿婆从此得到了家庭情感的寄予,成为香港社会组织构造与家庭伦理变迁的就义者。这些都是三十年来香港经济倒退,社会变迁带给一般百姓的粗浅烙印,成为香港外乡久治不愈的社会成绩。

  而这种社会成绩,恰好是许鞍华察看香港事实的着眼点之一。从晚期《疯劫》、《投靠怒海》直到近期的《女人四十》、《男人四十》,无不显示出导演对香港历史变迁对一般人生存与心思形态影响的关注。她的影片,总是分发着一种穷凶极恶的人道情怀。这种情怀也同样表现在了《天水围的日与夜》当中。略有不同的是,《天水围》与《投靠怒海》、《胡越的故事》等晚期影片相比,显得愈加温情,面对社会成绩的态度也愈加宽容,不再像她年老时分对社会弊病采纳一种锋利和保守的批评态度。

  假如从严格的事实主义立场登程,上述成绩其实是不可逆转的,它们是古代化进程所必定付出的代价。任何社会、任何集体都无奈防止。然而很显然,许鞍华仍然倔强地在影片中探究着处理这些事实成绩的答案。这种致力,使得这部影片不经意间逐步偏离了严格的事实主义轨道,而在对残酷事实的冷峻观照中不盲目地参杂了若干温情主义和理想主义的色调。

  兴许这是出于许鞍华的宽厚和蔼良,她总是希图用兽性的美妙来化解生存中的困难和窘境。古道热肠的贵姐把阿婆当成本人的亲人一样给予悉心的关心,看似能够补偿阿婆在家庭亲情方面的缺失,使得鳏寡孤独的阿婆重拾家庭和亲情的暖和。但严格说来,贵姐自身也属于弱势人群,单单靠她的友善和助桀为虐是无奈救赎事实中相似阿婆这种缺乏家庭亲情的空巢老人的。这里人们大略会问,一贯以事实主义著称的许鞍华,何以会体现出一种超过事实的怜惜和温情?我想这兴许跟许鞍华本人的人生感悟无关。

  许鞍华已年过六十,与贵姐同庚,这是一个知天命的年岁。对许多生存中的矛盾和困厄,已不再像年老人那么愤愤不平,而是用一种超然的态度来化解生存的危机。这种理想主义的态度,在人不知;鬼不觉中曾经培养了许鞍华对事实社会成绩的一种扫视立场,这一点,在《女人四十》和《男人四十》时就已流露无遗了。

  从这个角度看,许鞍华曾经渐渐背叛了批评事实主义的轨道,而缓缓滑入高尔基式的社会主义事实主义的路子。这种说法兴许算不上一个严格的学术判别,而是多少带有一些比附的意思。但两者之间存在着许许多多的相反点却是一个无庸置疑的现实。由于社会主义事实主义也是强调节想关于事实的染指,强调用一种浪漫主义的客观逻辑来置换冰冷和残酷的事实。

  影片的终局正是这样一幅暖和的图景:贵姐、家安和阿婆坐在一同,像一家人一样分享着中秋团聚和天伦之乐。在这个大团聚的终局中,影片的温情达到了低潮。事实生存中一切困难和丢失,都在这个舒适的场景中失去了设想的处理。许鞍华正是用这么一个黑暗的尾巴,在有些失望的人生中投注了一抹浪漫主义的斑斓亮色。

  这种大团聚的终局之所以有它正当的一面,正是因为像阿婆这样的人生窘境在事实中是齐全无解的,只有经过人类对美妙兽性的信奉和据守,能力对事实的局限完成一种想像的超过。正如事实中人死不能复活,但在文学中,永生与不灭却始终是人类追索的主题。

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