两天，花了4个小时的工夫看完《塞德克巴莱》，心境难以平复但思绪却又混沌不清，想说些什么又不知从何谈起，于是打算宁静一会儿，却在低头的霎时发现本人已记不得影片外围讲述的故事，或者导演只是把他所晓得的所有摆在这里任人评析或者是我的思路早就脱离故事自身跑的更远，反正有力抓回索性就职其沉没吧。
流传文化到底靠什么？现今的人们仿佛习气把文化归结成人类提高的综合称谓。而何又为提高？就似打火机取代火柴；似汽车取代了马车？在现今观念看来物质的成功似乎就是文化的界碑。凑巧近段工夫翻阅了一些国际名家的史学评述发现对文明交融畛域的一些观念是共通的粗略概括为“汉文明对异族文明的交融是先进文化对低级文化的收获也是构成中华民族的根底”但于我看来，除宋代“守内虚外”政策催生的“一厢情愿，非诚勿扰”式收获文化外，真正形成文化流传的次要形式总随同着屠杀和肆虐，风趣的是这样的收获形式下失败的往往是先进文化一方，即便有宋朝的黄粱美梦最终不也惊醒于崖山之下滔滔海浪中。所以文化的流传不是先进消费力对落后消费力的蹂躏，文化流传的外围应该是生活信奉的流传和交融。
横蛮下的文化何以自存？灌输文化的形式有很多，似常见的文化化教育（奴化教育的美称）这种以武力降服落后地区为先导的形式在上世纪30、40年代极为流行，后果看交往往是难以达成统治者希望的。以横蛮压抑横蛮再灌输文化的思维这本就是当婊子还想立牌坊的勾当（如今的某些国度还在以这种形式行事只不过暗手操作手法跟费解罢了）。没有任何一种文化（即便是靠近于石器时代的文化）会承受这种形式下的“先进文化”灌输，在我看来这仅仅是把文化当做是慢性长效武器进行侵略，写到此处想到了《赛德克·巴莱》片中的一个画面，在平地族战士围攻小学时日本教师被平地族孩子杀死前高喊“我是来教授给你们文化的”他就至死也不明确本人只是统治者的另一种战士罢了，另一种横蛮霸占罢了。横蛮下的文化无以自存，只会是多行不义必自毙。
自在有多重？片中的血腥和暴力仿佛让很多人不能承受，不得不抵赖，一段工夫内我也无奈了解这种无谓的血腥屠杀意义何在，日本式的教育和古代文化的传入站在古代文化的角度的确是协助土著民们走向文化的一个很不错的形式，从泛滥观众的影评上看此处成为了争执最多的中央。妙笔或许败笔，在我看来只不过是角度的转换，这正如有宗教信奉的人看无信奉人士的生存是那么不幸而无信奉的人们看到信奉人士虔诚祈祷也会无奈了解他们的执着来自何处。关于土著民来讲，彩虹桥彼端的祖灵之家就是他们信奉的所有，即便肉身死去灵魂也将失去永生，所以他们无惧死亡，用生命守护着本人的猎场、本人的部落，这是他们的使命也是他们思想下的文化信奉。他们之间的血腥屠杀以古代文化角度是永远无奈了解的，可这就是他们看重的生存形式也是千年来他们最珍爱的“自在”咱们没有任何身份去评论或去指摘，信奉催生文化，扭转文化的也只能是信奉。文化的觉悟永远不能以压抑自在为前提，他们或者某一天会走出森林像古代人那样去生存，而前提是这是他们本人的抉择。“雾社事情”成为了人类收获文化的缩影，低级文化的镇压与依从恰好是降服模式下文化适度的阵痛也展现了每个文化中信奉的伟大和恐惧。
文化间的虏掠恰好正如一个越境盗猎的盗窃者霸占了另一个猎户的家园然后用皮鞭促使被霸占者承受他的思想形式。其实文化的提高最要害的步骤并不是急着对弱势文化进行全盘的否认而是先去理解试着自创进而再去交融。片尾，日本将军说他从平地族战士身上看到了日本百年前的武士肉体，抛开不谈这句台词是导演隐约展示的政治谄媚或是影片衬托抽象的正面刻画需求，我发掘到亮点是，文化提高招致的肉体失落只有在和其余文化比照时才最为显著，已经的他们明天的咱们都没逃过此劫，闭上眼想想，随同着文化提高，咱们的文化传到本人这一代身上还剩下些什么，咱们还能给后辈传递什么。文化的价值不在于长身不老，却在于生生不息。
文化的猎场到底在哪里，我想，每一个孕育文化的土地都会有着不同的答案，每一个文化孕育的人们也都有一个答案。
影评人/jonsolo
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