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少年派的奇幻漂流影评:从信仰的角度解读电影

看了一串对于《少年派的奇幻漂流》的影评,都写得很好。只惋惜绝大少数影评都在研究这个漂流故事的假相,却漠视了这是一部基于虚拟小说的电影。脱离作者、导演用意的所谓假相,素来都不存在。而导演的用意终究是什么呢?终究是只为讲述一个故事,还是托故事来宣传一种理念?

李安拍摄这部电影,当然是为了宣传理念,而且这个理念不言而喻,便是整部电影从头贯通到尾的主题——“信奉”。作家拜访Pi的缘由,正是由于妈妈纪通知他,Pi的故事能让他“看见上帝”;而Pi的故事,也正是开端于对印度教、基督教、伊斯兰教和佛教的信奉,终于他最初的成绩:“which one do you prefer?”作家抉择了前一个故事,Pi称这个抉择是更靠近神的路线。

很显著,信奉是《少年派的奇幻漂流》的主线。可是直到影片末尾,观众们又终究在哪里看见了上帝呢?比起两个故事的真伪来,“看见上帝”应是更为实质的谜题。可见,必需解读“信奉”这个主题,能力弄明确两个电影面前的“假相”(truth)。

因中国自古至今浓重粗浅的感性思想习气,使得对“信奉”这个东方文明的主题不太相熟。在这里有必要对“信奉”这个观点做一些铺垫。

几百年桑田沧海的历史过程中,一系列迷信的事情(从进化论到探究地球和宇宙)、哲学的事情(感性肉体、怀疑主义、无神论)、政治的事情(宗教反动,无产阶层认识状态崛起)、经济的事情(资本主义时代的功利文明)损伤了宗教的高尚和权威。随着历史车轮滚动而崛起的无神论,压倒绝大局部东方宗教,成为他们独特的敌人。

但是宗教在这个历史过程中并非只有兴起的一面,它的也同时展开的本身的进化。宗教中最有危机感的有识之士不再把工夫糜费在互相间的争执——应该爬行于哪个神祗脚下,过哪种教义标准的生存,遵从哪个教派组织——而是为了所有宗教的利益,在与无神论的惨烈和平中发明了一条名为”信奉“的边界(基督教则是重新教崛起开端),为一切的宗教预留了领地。

“信奉”这种边界性的认识状态,最大的特点便是边界自身。它的一半无理性的畛域(reason),一半在肉体的畛域(faith)。无神论者也会自称信奉(believe in)无神实践,经过以“信奉”为对象的宗教钻研来批评宗教;而宗教徒也会讨论”信奉”的理由(cause),经过以“信奉”为主题的思辨来鼓吹宗教。

对于信奉最常见的命题有这三个:

1、人类之所以寻求信奉,素来不是由于宗教的种种观点可信(reasonable),而是由于肉体世界的基本需求(need),就像物质世界里由于饥渴而需求食物和水一样无神论者如此主张,得出宗教诈骗世人的论断。而宗教徒也如此主张,得出的却是人类需求宗教的论断。

2、有一些现实(fact)是感性所无奈解释的(reason),只能经过信奉(faith)去置信(belief in)。用感性反驳宗教,自身就假定了感性可以解释宗教这个前提,而这个前提自身就是错的无神论者认同这个观念,所以说宗教是臆想;宗教徒也认同这个观念,却证实感性无奈否认宗教。

3、宗教是信奉的详细方式,人类从宗教里真正取得的是”信奉“自身(基于这个意识,宗教信奉应该是自在的)。且不管神祗的赐福,”信奉“的行为自身就足以让人填补酸甜苦辣带来的心灵空泛无神论者基于这个意识,批评宗教迷惑人心、麻木奋斗意志;而宗教徒基于这个意识,却因此讴歌所有宗教对苦难者的救赎。

“信奉”这个观点把人们带入了无神论和宗教最类似的边界,同时也是最能标记两者实质区别的边界。无神论与宗教在“信奉”的沙场上相互屠戮,各自逻辑恰如美国的两党竞选:专制党支持奥巴马连任,是由于“奥巴马要推广医改法案”(打动语气);而共和党拥护奥巴马连任,是由于“奥巴马要推广医改法案”(愤恨语气)。

这样,使得“信奉”自身成为一个paradox(悖论),于是合乎量子实践的外围“人择原理”。无神论和宗教的是非,在每集体面对“信奉”这个命题时,不再取决于争论不清的“假相”(truth),而取决于各自的“抉择”(choice)。仁者见仁,智者见智。

于是真正聪慧的无神论者,真正聪慧的传教士都不再拘泥于宗教的偶像、派系、组织、教义,他们都晓得这对笼络一个蛊惑者并没有用途。真正要做的就是把蛊惑者拉到名为“信奉”的边界上,找到一个无利于己方的paradox,而后让蛊惑者本人做出抉择,就像把智慧苹果抛到亚当夏娃背后,“你吃它,还是不吃?”

电影是无神论和宗教在文明阵线上的一个主战场,每个日夜都有有数人的心血和才智在此畛域里酣战。而观众们在被他们向两个不同方向拉扯的同时,还得为电影票买单。

无神论者的电影,要么像国内歌所唱的战天斗地,靠人民群众用本人的双手在奋斗中解放本人;要么以迷信和文娱至上,用迷信原理和科幻概念解构神话,用屎尿、性、脏话戏谑各种宗教掮客,甚至用电锯、砍刀、机来、迫害妖魔鬼怪;要么把观众逼到深化灵魂的恐怖与苦楚背后,用光秃秃的失望来蹂躏他们对神灵的期求。

通过这些训练的电影观众,曾经很难被宗教的神魔和教条唬住了。宗教一派于是齐刷刷地走上了心灵的路线,不再汲汲于发明神迹或言说教条。而是诱引观众的心灵,让观众遭逢肉体的愿望或苦楚最激烈,而感性的判别才能又最迷茫的节点上,来面对能否承受信奉的抉择,承受信奉便取得高尚与成功,保持信奉就得体验恶与悲哀。这样的剧情遍及绝大少数好莱坞电影。为了防止剧透,就不举例了。

电影《少年派的奇幻漂流》可以阐明,李安就是一名十分优秀的传教士。但是他试图流传的不再是传统的任何一种“宗教”,而是所有宗教的边界——“信奉”自身。

为了这个主题,李安要在两个小时的电影中做出大量的解构与建构。他需求解构掉宗教的种种负担,比方教派、偶像、神迹、教义、传统……抛开坛坛罐罐,留下合乎“信奉”观点的精髓,因信称义。

Pi童年的笑料就形成了对传统宗教的种种解构。他的信奉很多,从印度教到基督教、伊斯兰教……不只教义互不相反,还是长期互相屠戮的仇人。他甚至想不合时宜地受洗。在这个叙事里,相互抵触的宗教观点都在观众的发笑声中的解构掉了,留上去的是“信奉”自身给Pi带来的成熟、稳重,历经沧桑却仍然宁静。

另一种解构是香甜的。Pi在面对两场海难时都因宗教而示意出了臣服、期求乃至疯狂。但这些行为没有丝毫博得大天然的怜惜,肆虐的事实和严酷的后果让Pi的愚行显得毫有意义。从这个角度来看,李安对传统宗教中鼓吹的恐惧主义仿佛颇无好感,毕竟那也是远离“信奉”的。瘟疫、天堂、苦楚、贫困,这些本就只能让人产生功利性的趋避,恐怖历来通向怨恨,又怎能造就出真挚的信奉呢?

而在另一些场景中,与风暴恰好相同,李安用极致的美妙来联络神迹。或是明澈如蓝天的泳池,或是宁静如明镜的海面,或是美轮美奂的星空,或是绚烂炫目的深海生物,又或是让Pi逢凶化吉的飞鱼大餐。这些情节都让相熟东方思想的人特地容易联想到那个词,“a miracle”。Pi的沉醉和如愿以偿,和他在暴风中的无用愚行构成了显明的比照。人在恐怖和美妙的时分都向神灵祷告,哪一个更靠近真正的信奉呢?

从这些比照中,能够看出李安的执念,他要用这部电影论述本人对“信奉”的种种诠释。但是在完成对传统宗教的解构和信奉的重构外,最为激烈的比照还是放在了信奉与无神论的paradox上。这便是整个电影最大的谜题,两个故事。

观众实事上在极短的结尾处面对了一个至关重要的成绩:什么是“可信”,什么是“不可信”?

一个有老虎,有神秘岛屿,有发光的鱼的故事,尽管它关于一场惨烈的海难而言,是十分十分美妙的奇幻经验,但种种细节却都超过了人们的“知识”(common sense)之外。而另一个故事严酷、悲哀,却是人们感性(reason)可以认知的事件通过。

当两个故事在很长久的工夫节点里强烈迸发出抵触时,剧中人面临的都是同样的感触:面对一个美妙,一个严酷的故事,绝大局部人都喜爱(prefer)美妙的那个,李安用美景和一种微妙的亲情间接塑造了这种“喜爱 prefer”。而另一方面,即使两个故事都没有充沛的证据证实或证伪,但绝大局部人都偏向于置信后一个故事。

剧中人和观众相通的心境,提出了这样一个成绩:人类的了解认同(reason)终究是基于现实(fact),还是基于假相(truth),还是基于知识呢(common sense)?

首先,不是基于现实(fact),由于沉船的缘由两个故事都解释不了,所以两个故事提供的现实(fact)都不充沛,但剧中人和观众也喜爱前一个故事,偏向于后一个故事。

其次,不是基于假相(truth),由于假相只有Pi一集体晓得,甚至长期在漂流中丧失了实在感的Pi本人也未必晓得。其余人在并不把握假相(truth)的前提下,依然喜爱前一个故事,偏向于后一个故事。

于是引向了一个要害论断,人类的了解和认同,其实既不是由于现实(fact),更不是由于假相(truth),而是基于各自的知识common sense。即使是存在过的现实或许假相,即使它足够美妙,只需远远脱离人们的知识,都会轻易地遭到质疑;即使不是现实或假相的,即使它足够严酷,只需可以合乎人们的知识,都会失去下认识的承受。

这个从中国《山海经》释解就在探讨的成绩,对宗教信奉尤其要害。绝大少数人仅仅由于不够感性(reason)而否定宗教,总是要宗教向他们解释各种成绩,比方地球的寿命是四千年还是四十亿年、上帝是白种人还是黑人、性别是男还是女……这些都是基于人的知识(common sense)来认可、或否认宗教。人们在这么做的时分自认为正确,但并没有真正领有现实(fact)或假相(truth)。而并不合乎common sense的那个观点,比方宗教的此岸、地狱、仁慈、怜惜、宽容、自我完成,却给人带来实在存在的美妙或解脱无奈接受的苦楚。

理解这个情理的人,便有才能从新扫视看待两个故事的态度。两个故事都没有确定性的“fact”或“truth”,但一个不合知识(common sense)、奇幻美妙;另一个合乎知识,却异样严酷。你会自在地“抉择”(free to choose)哪个?

前一个,便是神的路线,也正是李安所认可的信奉的路线。这条路线上有许多他也拥护的谎话(宗教恐惧主义)和旧俗(教条化的行为),但除此之外还领有美妙,这种美妙包括面对事实时的宽慰、怜惜、勇气、毅力、依恋、污浊,让Pi能在亲人丧身大海之后,能与一只厉害的老虎一起生活上来,渡过一个漂亮而奇幻的漂流故事。

后一条路线,是李安对无神论的质疑。这条路尽管有对现实(fact)和假相(truth)的执着,但却谦虚谨慎的科学知识(谬误地以为香蕉浮不起来)、并不领有现实和假相,而且因而堕入无量无尽的内疚(救不了父母)、怨恨(毁灭仇敌)、孤单(一人漂流)、失望(无人可依托),还要发掘出兽性最恶的一面。要如何抉择?

借用另一部经典电影的对白:“Which would be worse?To live as a monster, or to die as a good man”?

说到这里能够看出,拍摄电影的李安最大的用意便是流传“信奉”的思维,和其它同宗旨的好莱坞大片异曲同工。那么两个故事的真伪能否是李安心目中最重要的呢?显然不是,他最关怀的应该是故事是否把观众引向信奉的边界,要这么做则恰好不是要给任何一个故事留下一个确定的假相,而是尽可能让观众在paradox背后堕入感性与情感的交兵,最终做出本人的抉择。在这个形态下抉择了前一个故事的人,也就能同样明确 “信奉”的意义:为了拥抱心灵的善与美妙、为了能接受事实的恶与严酷,抉择了去“信奉”,即使这象征着偏离未可知的现实与假相——这不是科学,而是一种抉择。

本文完

附注:笔者自己是反信奉的感性派。主张保持对领有知识的自觉自信,对未知事物阙疑,对严酷的事实放弃敬畏,但永远不保持探究和承受假相的肉体。故去彼取此。

影评人/夏歌

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