影片槽点甚多，以至于我在看片的时分，一度想以“一个波兰翼骑兵眼中的宋辽大战”为题目来为这部片子构思一篇文字以爽快吐槽。但是，片名为“忠烈”、且选在清明节上映，示意这是一部自然占据品德制高点的作品，对该片若有过多戏谑调侃也许会有被指摘为“丧失了华夏忠义肉体”的危险，因而，在耶律原手下大辽追兵外面做外援的波兰翼骑兵们最好持续发扬国内某产主义肉体，吐吐舌头接着闷声大穿梭。
中国中原政权经验唐末五代，格式由狼子野心宏伟内向的世界帝国更张为民族国度，伟大的宋朝便是在这样的格式中降生，这种变动对过后人的国度、忠义观点造成影响。南宋而至清初，五百年间每每蒙受游牧、狩猎民族血火来袭的汉民族在回想俨然一统过天下的北宋王朝的时分，学会用文人的设想和“盲翁、负鼓、作场”来发明一批富裕血气且合乎官方普遍价值观的简略、鲜亮的英雄，杨家府和杨家将应运而生。
这些广布于公众两头的故事以杨令公及其子孙的史料为蓝本，根据官方评判体系及对文艺作品的承受习气，经过设想和虚拟构建一个家族的悲壮传奇，成为古典小说或许评书，它们无疑是胜利的，杨家将故事中的“血战金沙滩”、“大破天门阵”等精彩段落在咱们两头也可算是耳熟能详，甚至历史与传奇的界线也早已因它们而被混杂。
电影《忠烈杨家将》所搬演的是承载杨家将传说的评书、戏曲，而非宋史中对于杨家将的零散记载。评书传播于官方，足够成熟与胜利，但当评书被改编为电影，诸多成绩却会络绎不绝、不容电影创作者们漠视。
中国的评书繁华、在群众两头受欢送，得益于从配角到主角，人物性情、操行、行事动机大都简略、显明却失之于过于立体。这些人物和他们的事迹被在官方打磨了几十年甚至上百年，“张飞胡”、“邓艾吃”、刘玄德“似伪”、诸葛亮“近妖”，展昭沉稳、因此适宜在开封府做公务员，玉堂壮烈、于是只能命丧铜网阵……甚至还要在简略显明性情、操行、行事动机的根底上持续做夸大化解决，杨业、岳飞忠烈，还要“忠而被谤”，即遭忠臣陷害；潘（仁）美、秦桧奸猾，还必需得被安上通敌叛国的罪名。在评书里，以上所述的简略、过于立体都没有成绩，甚至能够被作为这一艺术方式的特征和劣势。
但是，评书里的故事以及故事里的人物一旦登上银幕，就容易成为让前者水土不服的移植。《忠烈杨家将》中的潘仁美父子，儿子非要登上莫明其妙的招亲擂台、被打死、父亲发疯要报复；正义的一方拼死血战、乃是为了救回父亲的遗体、于是一个一个死去，于是这就成了故事、成了电影。这种对人物和故事的极简描写和设计，不应被当作是此电影的格调，只能看作是一次失败的移植。或许能够说，由官方评书、戏曲改编电影，创作者尤应保佑十二分的审慎，由于在这样的移植进程，遍地雷区。
现实上，2011年上映的影片《杨门女将之军令如山》也是同样的成绩，《忠烈杨家将》中，三郎沉稳、五郎仁厚、七郎勇锐，性格风貌倒还算是被留心设计、以便观众区分，而《杨门女将》影片之中作为配角的各女将则齐全无性情可言，整部影片中女将们行事的动机只有“维护太君”或许“让太君先走”。到《忠烈杨家将》，诸位杨家猛将的动机成了“救父亲回家”和带父亲遗体回家，在注重血统传承的传统中国价值观外面，子女之孝诚然值得一定，但由于父亲的遗体，杨家第二代简直全副阵亡，这岂但在古代人看来是迂腐的，而且与传统“忠孝”价值观亦有抵触。在官方，的确有杨六郎昊天塔盗取父亲遗骨遭逢极大就义的故事，但那是在杨家第三代（按官方传说为杨宗保）生长起来之后。
导演于仁泰功力不弱，但整片难称粗劣，比方后面提到的辽国追兵尽是波兰翼骑兵式的打扮，宣传片和海报中写杨三郎的名字为杨延光、在影片中则是“杨延安”，安以轩吴尊谈情说爱时“大羊小羊”的对话矫情而且洋气让人膈应。尤须一提的是，徐帆上山向鬼谷子（实际上“鬼谷子”呈现在此处并不穿梭，由于有很多评书里都呈现过“鬼谷子”这集体物，即“王诩老祖”）问卜的场景和战场上飞舞的苍蝇一样，是惟一印证了此片有《斯巴达三百壮士》幕后团队参加的中央，惋惜此次问卜并未将“300”当中李奥尼达国王的“壮烈”移植到杨家七子身上，他们所失去的只是一个低劣的、自作聪慧的文字游戏——“七子去、六子还”。
影评人/东林君
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